Nouvel an dans l'histoire et la culture musulmane Introduction : Deux calendriers et deux Nouvel An Le concept de "Nouvel an" dans la culture musulmane est complexe et polyvalent, car elle cohabite avec deux principaux cycles calendaires : le lunaire hijri (religieux) et le solaire (notamment le calendrier iranien "solar hijri" et d'autres systèmes locaux). Il est important de noter que ni l'un ni l'autre n'est lié à une tradition festive analogue au Nouvel an civil du 1er janvier ou au Nouroz, qui a des racines préislamiques. Le Nouvel an religieux par le calendrier lunaire (1 Muharram) est une date historique importante, mais pas un festival religieux au sens shari'ah. Son sens s'est formé historiquement et est perçu de manière ambiguë dans différentes tendances de l'islam. Le calendrier lunaire et le jour de l'Hégire : mémoire et non festival Le calendrier islamique commence par l'Hégire - le pèlerinage du Prophète Mahomet et des premiers musulmans de La Mecque à Médine en 622 après J.-C. Le début de l'année est le 1er jour du mois de Muharram. Ce jour (arabe : "Ras as-Sana" - "Tête de l'année") n'est pas prescrit pour des actions rituelles spéciales, des prières ou des festins festifs selon les écoles canoniques sunnites. Son statut est avant tout un jour de mémoire historique et de réflexion religieuse. Les musulmans peuvent se souvenir de l'événement grandiose de l'Hégire, qui a marqué le début de la communauté islamique (umma), et passer du temps dans la piété. Cependant, cela n'est pas considéré comme un festival religieux (id), comme les deux seuls Ids d'Urouz et d'Achoura. Faits intéressants : le calendrier a été introduit par le calife Oumar ibn al-Khattâb (634-644) comme réforme administrative pour l'unification des datations dans l'empire en expansion rapide. Le choix de l'Hégire comme point de départ soulignait son importance cruciale comme moment de transformation de l'islam d'un groupe persécuté en une entité politique indépendante. Le motif de tristesse : Ašūra chez les chiites Pour les chiites, les premiers dix jours de Muharram, et en particulier le dixième jour (Ašūra), sont remplis de profond chagrin. Ce sont les jours de mémoire de la mort martyre de l'oncle du Prophète - Housayn ibn Ali dans la bataille de Karbala (680). Ainsi, le début de l'année pour la communauté chiite est teinté de tristesse et de larmes,而非 de joie de renouveau. Des cortèges funèbres (taziyeh) sont organisés, des prières funéraires (marsia) sont lues. Dans ce contexte, le 1er Muharram devient une porte de tristesse,而非 un festival. C'est un exemple unique où le Nouvel An rituel est lié non à la vie, mais à la mémoire de la mort sacrificielle, formant une identité collective par le partage du martyre. Nawroz : le Nouvel An préislamique et son islamisation Le "Nouvel an" le plus brillant et le plus largement célébré dans plusieurs cultures musulmanes est le Nawroz (persan "nouveau jour") - la fête de l'équinoxe de printemps le 20 ou 21 mars. Il a des origines préislamiques, zoroastriennes, et symbolise l'обновление de la nature, la célébration de la vie et de la lumière. Après les conquêtes arabes, le Nawroz, malgré l'hostilité initiale de certains théologiens comme une coutume "païenne", s'est solidement intégré dans la culture des Iraniens, des Turcs et de nombreux peuples d'Asie centrale. Il a réussi à s'adapter, en le liant aux motifs islamiques. Ainsi, dans la tradition soufie, le Nawroz est associé au moment où le prophète Ali est devenu le héritier du Prophète, ou au jour de l'équilibre universel. Les rituels du Nawroz (nettoyage de la maison, sauts par-dessus des feux, préparation de la nourriture rituelle sumâlik à partir de blé germiné, festins généreux avec hāft-sīn - sept objets sur "s", symbolisant le bonheur) ont un caractère profondément populaire et culturel, et sont conservés aujourd'hui en Iran, en Azerbaïdjan, au Tadjikistan, en Ouzbékistan, en Afghanistan, parmi les Kurdes et d'autres peuples. Faits intéressants : sous le règne des califes abbassides à Bagdad, à partir du VIIIe-Xe siècle, la célébration du Nawroz était un événement national fastueux avec des cadeaux offerts au calife (nouroziyah), ce qui montre la flexibilité de la civilisation islamique dans l'adaptation des traditions locales. Modernité : entre interdiction religieuse et tradition culturelle Dans le monde musulman moderne, l'attitude envers le "Nouvel an" est extrêmement polarisée et dépend de l'interprétation des normes islamiques et de l'influence de la mondialisation. Le 1er janvier civil : Dans les pays musulmans laïcs ou modérés (Turquie, Tunisie, pays d'Asie centrale, partie de l'Égypte), la célébration du Nouvel an civil selon le calendrier grégorien est un phénomène courant. Il est souvent accompagné d'attributs empruntés à la culture occidentale : sapins (perçus comme un symbole d'hiver, et non nécessairement chrétien), le Père Noël, des feux d'artifice et des festins. De nombreux théologiens condamnent cela comme une imitation des coutumes non musulmanes (takfir) et comme un festival sans fondement dans l'islam. Le Nawroz traditionnel : En Iran et en Asie centrale, le Nawroz reste le principal festival du calendrier de l'année, jour férié officiel et symbole de la culture nationale. Il conserve son caractère familial et communautaire, s'opposant aux festivals religieux islamiques et au 1er janvier mondial. Position stricte : En Arabie saoudite et dans d'autres pays où le courant salafite domine, la célébration de tout Nouvel an (y compris le 1er Muharram, à l'exception du jour de mémoire, et encore plus du Nawroz ou du 1er janvier) est sévèrement condamnée ou interdite comme bid'ah (nouvel ajout interdit), conduisant à l'écart de l'islam "pur". L'accent est mis sur le fait que les musulmans n'ont que deux fêtes approuvées (id). Conclusion : L'année comme histoire et nature Ainsi, le "Nouvel an" dans le contexte musulman n'est pas une pratique unifiée, mais un champ de tension entre plusieurs forces : La mémoire religieuse-historique (de l'Hégire et de Karbala), Les racines préhistoriques et civilisationnelles (Nawroz), Les influences mondiales laïques (1er janvier) Et la position orthodoxe, qui rejette tout, sauf les deux ids canoniques. L'attitude envers lui dépend de ce qui est plus important pour une communauté spécifique : le strict respect de l'exemple prophétique, la conservation des codes culturels profonds des ancêtres ou l'intégration dans le monde global. En fin de compte, la culture musulmane montre que l'interprétation du temps et de ses cycles peut être réalisée non pas à travers un festival universel d'обновления, mais à travers le prisme de l'histoire (Hégire), de la tristesse (Ašura) et de la renaissance de la nature (Nawroz), chacun d'eux continuant de vivre dans le monde musulman moderne, dynamique et hétérogène.
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