La compréhension de Noël (plutôt, la fête de la naissance du prophète Issa, ou Jésus) dans la tradition culturelle musulmane est un question complexe et multilayerée, touchant aux aspects théologiques, sociaux et historiques. Il est important de séparer deux concepts dès le départ: l'attitude envers Jésus (Iesa) dans l'islam et la participation à la célébration chrétienne de Noël le 25 décembre (ou le 7 janvier). Le premier a des racines profondes dans la tradition islamique, le second est un sujet de débat dans le monde musulman moderne.

1. Jésus (Iesa) dans l'islam : prophète respecté, mais pas fils de Dieu

Dans l'islam, Jésus (en arabe Iesa ibn Maryam - "Jésus, fils de Marie") est l'un des plus grands prophètes (nabi) et messagers (rasul) d'Allah, qui a précédé Mahomet. Le Coran lui consacre des sourates (chapters), par exemple, la sourate "Maryam" (Marie).

• Sa naissance est décrite comme un miracle : il est né de Marie par la volonté d'Allah sans père. C'est un signe à tous les mondes.

• Sa mission est de confirmer la Torah (Tawrat) et d'annoncer une nouvelle Loi (Injil - Évangile). Il a fait des miracles (guérir, ressusciter des oiseaux de terre) avec la permission d'Allah.

• Différence clé : l'islam rejette catégoriquement l'idée de divinité d'Iesa, de la Trinité et de la crucifixion (selon l'enseignement islamique, Iesa a été élevé au ciel vivant, et sur la croix, il y avait une autre personne). Ainsi, le dogme de l'incarnation de Dieu en homme, à la base du Noël chrétien, est absent dans l'islam.

2. Absence de la fête "Naissance d'Iesa" dans le calendrier islamique

En contraste avec le christianisme, l'islam n'a pas de fête religieuse établie en l'honneur de la naissance du prophète Iesa. Les principaux festivals (Id al-Fitr et Id al-Adha) sont liés à la fin du Ramadan et au pèlerinage à la Mecque.

• De plus, la célébration de l'anniversaire (mawli'd) est une pratique tardive. Le festival Mawli'd an-Nabawi (jour de naissance du prophète Mahomet) n'a été célébré qu'après des siècles de sa mort et n'est pas reconnu dans toutes les tendances de l'islam (par exemple, les salafites le considèrent comme une innovation - bida).

• En conséquence, la célébration de l'anniversaire du prophète Iesa n'est pas une pratique religieuse canonnique de l'islam.

3. Interaction culturelle et débats modernes

La question de l'attitude des musulmans envers la célébration du Noël chrétien se pose dans le contexte de la vie dans des sociétés pluriconfessionnelles.

• Approche libérale ou culturelle, répandue parmi les musulmans vivant dans les pays occidentaux ou dans des sociétés laïques, permet la participation à la partie laïque de la fête. Ici, Noël est perçu comme un phénomène culturel commun, une fête familiale de bienveillance et de générosité. Les musulmans peuvent échanger des cadeaux avec leurs collègues, participer aux fêtes d'entreprise, décorer la maison avec du décoration d'hiver, non de Noël, voyant dans cela un acte de politesse et d'intégration sociale, mais non un syncrétisme religieux.

• Pour les musulmans de Russie (Tatars, Bachkirs, peuples du Caucase, etc.), le Nouvel An comme fête laïque est souvent plus significatif que Noël. L'arbre de Noël, le Père Noël ("Kys Babay" chez les Tatars) et le festin sont perçus comme une tradition soviétique/laïque, détachée du contexte religieux. Par conséquent, la participation aux fêtes de Nouvel An, et non aux fêtes de Noël, ne provoque pas de conflit intérieur chez de nombreux musulmans. Cependant, les dirigeants religieux rappellent de plus en plus l'inadéquation de la participation même à ces rites, apparemment laïques, s'ils ont des racines païennes ou chrétiennes.

  Conclusion : compréhension multidimensionnelle

  Ainsi, la compréhension de Noël dans la tradition musulmane se produit sur plusieurs niveaux:

  1. Théologique : respect profond du prophète Iesa comme figure importante de l'islam, mais rejet total de la doctrine chrétienne concernant sa naissance. Il n'y a pas de fête spécifique en son honneur.

  2. Socioculturel : selon le contexte - de l'inacceptation totale et de l'absence de participation (pour éviter l'imitation) à la participation sélective aux aspects laïques, familiaux et sociaux de la fête comme geste d' respeito et d'intégration.

  3. Historique et régional : dans les pays avec des traditions anciennes de dialogue interconfessionnel, l'attitude est plus ouverte et festive, dans les pays avec la prédominance de l'islam conservateur, elle est plus fermée.

  En général, Noël pour les musulmans est avant tout un festif religieux étranger, l'attitude envers lequel est déterminée non par des sympathies personnelles, mais par les principes religieux, l' environnement culturel et la compréhension des limites permises de l'interaction interconfessionnelle. La tradition culturelle musulmane dans ce domaine n'est pas unie et continue de se développer dans les conditions de la globalisation.

  
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